松岡正剛の千夜千冊・1705夜 フリードリッヒ・ヘーア 『ヨーロッパ精神史』 URL> https://1000ya.isis.ne.jp/1705.html 〜 日本にはヘーアのような歴史家であって演出家でもあるような大学人はあまりいないが、在野ならたとえば山崎正和などを想い浮かべてもらえばいいだろう。関西大学や大阪大学で教え、戯曲家で演出家でもあった山崎は前半期の『不機嫌の時代』（講談社学術文庫）や『柔らかい個人主義の誕生』（中公文庫）の頃はいまひとつだったが、。『世界文明史の試み』（中央公論新社）はその前の『装飾とデザイン』（中公文庫）、そのあとの『リズムの哲学ノート』（中央公論新社）とともに、大きく本来を見つめる仕事になっていた。 〜 Ｈ・Ｇ・ウェルズやアーノルド・トインビー（ ７０５夜 ）やアナール派がそうしたように、ヨーロッパの歴史書の大著にはしばしばすぐれたダイジェスト・エディションがある。縮約版だ。それでも十分な説得力と分析力を示すエディションになる。残念ながら日本の学者には大著も少ないし、それを圧縮編集する芸当が仮にあったとしても、評価されない傾向がある。そもそも歴史はまるごと縮約なのだから、これではいけない。 〜 その甲斐あって、キリスト教徒は２世紀から５世紀あたりまで、古代後期の世界観、ヘレニズムの恩恵、祈りの仕方、テーブルマナー、作法と不作法を異教徒たちに広めることになった。信仰の世界化と生活態度の教化を重ねた布教だったのである。のちのちまでキリスト教徒の殉教説話や墳墓様式にデカダンの風俗が出入りしていたのは、この時期の異教徒との共存による。 〜 だいたいは、ここにおいて西ヨーロッパはやっと「自己の端緒」を知ったのである。それとともに古代の英知の地中海化や街道化が進んだ。マイモニデスがユダヤ思想とアリストテレス（ ２９１夜 ）をカサネ編集してみせたのは、ヨーロッパの知が時間と空間をまたげるということを示していた。 〜 カタリ派は「清いこと」とは何かをさらに追求した。このカタリ派の思念がのちの清教徒（ピューリタン）の起源になっていく。フランシスコ会は「小さな兄弟たちの集団」（兄弟団）という旗のもと、このあとのヨーロッパのプルードンからシモーヌ・ヴェイユ（ ２５８夜 ）に及ぶ...