松岡正剛の千夜千冊・1436夜 礪波護 『隋唐の仏教と国家』 URL> https://1000ya.isis.ne.jp/1436.html 〜 著者の礪波護（となみ・まもる）のことは、中公「世界の歴史」シリーズの『隋唐帝国と古代朝鮮』で知ったあと、気になって読んだ『馮道：乱世の宰相』（中公文庫）が味よく印象深かった。長らく京大の人文研にかかわっていた中国史家である。 〜 隋の文帝の時代に、法琳（ほうりん 572～640）という僧侶がいた。幼少期に出家したが、２３歳で都市型の仏道修行に疑問をもって、青渓山の鬼谷洞に隠棲した。 法琳は昼は仏典を読み、夜は俗典を覧読するという日々をおくった。仏教にも儒教にも道教にも親しんだ ( 750夜 ) のである。７年がたった仁寿１年（６０１）に長安に出て、関中各地を遍歴しながら奇妙なことを始めた。 老子のタオイズム ( 1278夜 ) を教理として自分なりに体現したいと思って、方便として僧服を脱ぎ、髪を伸ばして俗人の姿するようになったのである。つづいて隋末の義寧１年（６１８）には道士の黄衣を着て道観に出入りした。さらに道教の秘籍を縦覧して、ついに道教が虚妄の巣窟であることを見抜いたので、ふたたび仏僧に戻って仏典のすばらしさの探求に入った。青渓山に入ってから２４年間もそういうことをしていたのである。 〜 傅奕（ふえき 554～639）という男がいた。法琳より２０歳ほど年上である。北斉が北周に併呑されるころ、長安の通道観にいた。 隋の文帝は国家鎮護のための仏教を興そうとして大興城を造営し、その東に大興善寺という仏教センターを構えたのだが、同時にその西に通道観を対称的に構えた。通道観はその後、玄都観として道教センターの様相を呈した。傅奕はその玄都観に入った。 〜 李淵は高祖となった。このとき傅奕が太史丞に任ぜられ、「漏刻新法」などの天文に関する奏上などをするようになった。たいへんな出世だ。 しかし傅奕が奏上したのは天文の件だけではない。武徳４年（６２１）には「廃仏法事十有一条」といった廃仏論を提言していたのである。唐朝が仏教をとりいれるとどれだけ危険かを述べた。沙門を禿丁、ブッダを胡鬼呼ばわりもしていた。 これに対して仏教護法の論陣をはったのが...