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松岡正剛の千夜千冊・1712夜 エトムント・フッサール 『間主観性の現象学 —Ⅰその方法　Ⅱその展開　Ⅲその行方— 』 URL> https://1000ya.isis.ne.jp/1712.html 〜 　アリストテレスからヘーゲルにいたるまで、客観と主観は分けられないままに現象を記述する工夫をしてきた。これがヨーロッパ２０００年の哲学のジョーシキというものであり、「西の世界観」の骨髄というものだった。 〜 　数学が「厳密な学」を記述するための最も信頼に足る基礎を提供していることはわかっていた。ただ、そういう数学が世界や意識の現象の何をモデル化しているのか、つきとめられてはいない。数学が無矛盾性を確立できているのかどうかも検証できないでいた。 〜 　フッサールはヴァィアーシュトラースが示した根本主義（Radikalismus）に惹かれ、その見方によって「厳密な学」をもっと一般化できないかと考えた。そんなときブレンターノの講義を聴いてハッとしたのだ。ブレンターノは「心は対象的な現象がおこっていくことについて志向性をもつ」と言っていた。 〜 　ふつう、認識は自己意識の進行によって進むと考えられる。その自己意識は何ものかについての意識でもある。だからどんな意識にも対象的なものが入りこんでいる。主観性には必ずやそうした対象や客観が入っている。だからこれらの自己意識はうまくすれば世界観に到達しうる。しかしフッサールによれば、そのプロセスには現象学的な還元（遮断と復活）こそが必要だったわけである。 　一方、世界はそのような認識主体がたくさん集まってできあがっているともいえる。主観の束によって世界は形成されていると見てもいい。だから世界のほうから見れば、世界はもともとが間主観的なのである。 　このような見方を説明するにあたって、フッサールは『間主観性の現象学』において「キネステーゼ」（KInästhese）という造語概念を持ち出した。ギリシア語のキネシスとアイステーシス（アスレチツクス）を合成したこの言葉は、文字どおりには「運動感覚」ということになるが、フッサールが暗示したかったのは認識主体や思考主体が生み出す現象感覚のようなものだった。 〜 　１８８９年が明けた１月、ニーチェ（ １０２３夜 ）がトリ...

松岡正剛の千夜千冊・1708夜 Ｇ・Ｗ・Ｆ・ヘーゲル 『精神現象学』 URL> https://1000ya.isis.ne.jp/1708.html 〜 　１７７０年はカントが『感性界と叡知界の形式と原理について』やヘルダーの『言語起源論』が上梓された年で、当時はゲーテ（ ９７０夜 ）の『若きウェルテルの悩み』やレッシングの『賢者ナターン』が話題になって、ドイツ人の眠りがゆっくりと覚めつつあった時期にあたる。 〜 　絶対知がどういうものであるか、残念ながらヘーゲルは最終章になってそのことをうまく表現できてはいない。 　「精神みずからが大きな円を描いて完結を迎えているような知」とか、「自己によって捉えられることのない純粋な自己」とか、「精神が完成するということは、みずからが何であるかを、つまりはみずからの実体を完全に知るということなのだから、この知るということは精神がみずからの内に向かうということであり、そこでは精神はみずからの現実の存在を捨て去り、みずからの形態を記憶にゆだねるのである」とかと書いてはいるのだが、どうにもまどろっこしい。 　ぼくはこのあたりは、むしろ『華厳経』（ １７００夜 ）の法界論や海印三昧のほうがうまく言いあらわしているのではないかと、のちのち思ったものだ。華厳の蓮華蔵世界観は「事法界」と「理法界」を理事無礙法界から事事無礙法界にまで進捗されたのだった。「ヘン・カイ・パン」（一にしてすべて）というなら、こっちなのだ。 〜 　存在論では、質と量のカテゴリーをつかって「存在－無－生成」のありかたを問い、これを「提言－否定－揚棄」という弁証法（Dialektik）に仕立てた。有名な「テーゼ→ジンテーゼ→アウフェーベン」のヘーゲル弁証法の最初の提案になった。 　弁証法用語として大流行した「アウフェーベン」（Aufheben）は、日本語では止揚とか揚棄とか、なかなかやっかいな訳語があてはめられてきたが、長谷川さんはこれは「捨てつつ持ち上げる」という意味なのだから、それがわかれば「捨てる」でもいいはずだと言う。 〜 　ドイツ語の「法」（Recht）は「法であり権利であり正義である」という意味をもっているので、ここで法哲学と呼ばれているのは、法律のことだけではなく、道徳や人倫（共同体精神）を...