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松岡正剛の千夜千冊・1689夜 高山樗牛 『瀧口入道』 URL> https://1000ya.isis.ne.jp/1689.html 〜 　今夜は高山樗牛（たかやま・ちょぎゅう）についての話をしたいと思います。明治４年の生まれです。樗牛は今日でいうなら、さながら「浪漫右翼」ともいうべき日本主義的で過激な思想を表明して、ニーチェ（ １０２３夜 ）や日蓮にも傾倒するのですが、わずか３２歳で亡くなりました。子規（ ４９９夜 ）や漱石（ ５８３夜 ）とほぼ同時代でした。 　その樗牛が２２歳のときに『滝口入道』を書いた。平家物語の「横笛」を翻案したものです。 〜 けれども横笛は悲しみと寂しさに堪えられず、しばらくしてこの世を去ってしまいます。一方の時頼のほうは一心不乱に修行に励み、おかげで父も勘当を解いてくれた。その後、滝口の入道はその品性が巷に伝わるほどの「高野の聖」と呼ばれるように ( 0063夜 )なりました。 〜 　この時頼と横笛の話を、高山樗牛が一篇の『瀧口入道』に仕立てたのです。樗牛が２３歳のときで、東京帝国大学哲学科に入った年の１１月、読売新聞が募集した歴史小説に応募するために書いたものです。明治２６年のことでした。この時期にこんな小説を書いたことが重要です。 　選者は坪内逍遥、尾崎紅葉（ ８９１夜 ）、幸田露伴（ ９８３夜 ）だったから、一筋縄ではいきません。 〜 　樗牛は平家の原作（といっても、これも「語りもの」 ( 1633夜 ) ですが）を少し翻案しています。全容に平家の華麗な「もののふの奢り」を配し、冒頭で時頼が横笛と出会う場面を、清盛が西八条殿で催した花見の宴での出来事にヴァージョンアップした。時頼がこの宴の一隅にいたところ、そこで建礼門院の侍女であった横笛が舞を披露したというふうに、鮮やかな場面に仕立てたのです。樗牛は白拍子の扮装と舞 ( 1154夜 ) だったと書いています。 〜 　岡倉天心（ ７５夜 ）はそういう日本が海外から馬鹿にされているのに業を煮やし、明治３０年代に入ると『東洋の理想』『日本の目覚め』『茶の本』を英文で続けさまに書きました。『茶の本』には「いつになったら西洋が東洋を了解するであろう。否、了解しようと努めるであろう。（略）西洋の諸君、われわれを種にどん...

松岡正剛の千夜千冊・726夜 荘子 『荘子』 URL> https://1000ya.isis.ne.jp/0726.html 〜 　万物斉同、絶対無差別。道諛の人、真人ありて後に真知あり。虚静恬淡、寂寞無為。大瓢用なし、無用の用。雷声にして淵黙、淵黙にして雷声。わっはっはっは。 〜 　うらうらとした春の日のことだった。 　荘子はうつらうつらと夢を見ていた。ふと気がつくと、自分がふらふらと胡蝶になっている。胡蝶となって空を翔び、花から花を上から眺めて遊んでいる。荘子は夢に胡蝶となったのである。けれども、夢のなかでは胡蝶そのものが荘子となってひらひらと飛んでいる。そのうち、その夢の中の胡蝶の目がさめて、荘子はふたたび荘子に戻っている。 〜 　もともと夢を見るのは荘周（荘子）の得意なのである。『荘子』にもしばしば夢の話が出てくる。 　次の話は荘子の先輩格の列子が教えた話だとおもうのだが、ある宰相に仕えている下僕は一刻も休むまもなく働いている男で、夜にはぐったりしている。ところが、なぜか毎晩夢を見る。その夢ではたいてい自分が宰相になって、その宰相を下僕に使っている。これでは下僕の白昼の労働の苛酷が本物だか、夜陰の夢の日々の快楽が本物だか、わからない。 　荘子はそれでいいではないかという。考えてみれば、われわれはいつだって夢うつつのようなもの、誰かに会いたい、夜はおいしいものを食べたい、いつかお金を儲けたい。そう思っているときは、まさに夢うつつにいるだけなのだ。それが思想といったって芸術といったって、結局は夢うつつの行ったり来たりなのである ( 132夜 ) 。思想も芸術も経済も、最初からあったわけがない。どこかで誰かが夢うつつになったのだ。 　ただ、このような漠然とした考え方や見方は、世間に通用しっこないと思われてきた ( 366夜 ) 。「夢うつつだなんて、いいですね」と人は言うものの、そこには侮蔑や軽視やおバカさんだねえという憐憫があらわれていた。そんなことじゃ世間に通用しないよと言われつづけたものなのだ。 　ところが荘子は、ちょっと待ちなさい。その夢うつつにこそ通用があると言ってみせたのである。 〜 　原文に、こうある。「筌は魚を在（い）るる所以なり。魚を得て筌を忘る。蹄は兎に在るる所以なり...